轮盘app下载 寺不雅庙堂：狮子岭兜率寺

都说南京的兜率寺，是遮蔽在深山中的空门净地。

兜率寺，位于浦口老山的西华峰与莲花峰之间的狮子岭，依山而建，环境清幽。

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由沿山正途向西南边向，至高旺狮子岭路与沿山正途交织处，转向北行走，沿着高旺狮子岭路向北，约1200米后到达生态路；或自雨山路乘坐400路公交车，至狮子岭站。前线不远方便可看见兜率寺的山门牌楼。

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绿树环抱之中，山门牌楼建立在那处。牌楼正中有“狮子岭兜率寺”六个大字，1992年11月，江渭清先生（1910年至2000年）题写。两侧有一副春联，“狮吼震雷音，远播红尘，闻声顿醒千生梦；慈容开笑口，普滋含识，觌面全消旷刦愁”。

山门前一株高达20米的马尾松，被称之为“迎客松”，树龄已有六七十年，树的胸径约75厘米，树干中部伸出长达5米傍边的两大侧枝展上前线，立于山门之前，恰似好客的主东说念主，伸开双臂，迎接来自各方的信众和来宾。

山门牌楼之后，即是一条看不见特殊的逶迤山路，说念路两侧依旧是绿树成荫。这条说念路原先是凸凹叛逆的羊肠演义念，自后变为土路，再自后则是一条不太宽的水泥路了……

沿着小径，赏玩着一皆温暖，呼吸着极新气味，向北行走，轻便1200米傍边，到达兜率寺前。

一条通向古刹的石阶说念，掩映在树丛之下，石阶说念前，两侧各有一只石狮，石狮的底座上镌刻有文字（圆霖恩师迷恋/天门山铜梵刹弟子敬上）。上前望去，树林丛中，浑沌可见天王殿的红墙。

石阶说念旁，山坡的草丛之中，建立着文物保护石碑。兜率寺，2006年6月，列入“南京市文物保护单元”名录。

兜率寺的建筑，依山而建，纵横交叉。天然莫得围墙，却以特殊的布局和立场，浮现了宁静和漠然。兜率寺中的殿宇，坐北朝南，中轴线上成列着天王殿、大雄宝殿和伽蓝殿（藏经楼）、大慈殿，傍边两侧则分散有祖堂、罗汉堂、普贤殿以及三圣殿、古钟楼、药师殿、地藏殿等建筑。

拾级而上，轻便数十级台阶，即是一处幽谷。幽谷之上，一侧又少见十级石阶，通往天王殿。石阶说念原先是普通的石阶，当今不仅比原先的宽，况且中间还有两段云龙纹饰。

天王殿，殿前莫得石狮，那两只原来应当立于天王殿前的石狮，依然“移步”山下，立于石阶说念旁，与天王殿遥呼相应，担当着坐镇山门的责任。似乎这两段石阶说念，与天王殿齐全如鱼得水。

天王殿，单檐歇山顶，红墙青瓦，傍边对称有两扇圆窗。正中吊挂着“天王殿”匾额，门前一副春联，“东名抓国西广目；南为增长北多闻”。天王殿中，正中供奉着佛像，却不是大肚弥勒佛，也莫得看见韦驮菩萨像。两侧耸立着东方抓国天王，西方广目天王，南边增长天王和朔方多闻天王，而相较于殿堂的高度而言，“四大天王”似乎显得有些“矮小”。

走出天王殿，石阶之上有放生池，放生池的后头则为大雄宝殿。

放生池，呈半圆形。池水青绿，四周树木闹热。池后上方的照壁上，镌刻有“南无阿弥陀佛”六个大字，池的两侧皆有石阶说念，不错通往大雄宝殿。一眼望去，宝殿、照壁、放生池，打成一派，林木葱翠，环伺四周。

绕过放生池，络续拾级而上，又有一幽谷，幽谷之上即是大雄宝殿。

大雄宝殿，面阔五间，红瓦黄墙，重檐歇山顶。门前一双石刻经幢分立双方，殿前的旷地上摆放着各色香炉，中间是一鼎硕大的圆形香炉，上头镌刻有“南京江浦狮子岭兜率寺”，和“戒定真香”等文字，香炉中虽无香火，但看着“戒定真香”四个大字，彷佛目下飘起了缕缕青烟，耳边响起了阵阵梵音。

大雄宝殿，檐下吊挂有“大雄宝殿”匾额，傍边两侧分辨吊挂有“护国佑民”、“如如不动”的匾额，二重檐下吊挂有“希有世尊”匾额。殿前的柱上有两副春联，“现身净饭国中九州四生同尊慈父；说法灵山会上十方三界共仰能仁”，“世间东说念主法无定法然后知造孽法也；宇宙事了犹未了何妨以不确认之”。匾额及春联皆为堪称“散翁门东说念主”的毛祖斌题写。

传闻，檐下傍边两侧的匾额，也曾分辨为“确认分明”和“如如不动”，这么似乎愈加有些禅意？

大雄宝殿内供奉着玉佛，玉质灵活。中间释迦牟尼佛，高约1.15米，容貌慈悲，眉若皓月，右手向下结佛印，左手乞食，坐于莲台之上。右侧耸立阿难尊者，双手合十；左面耸立迦叶尊者，豪情自若。殿中两侧分辨为十八罗汉，一侧为喜庆、托塔、过江、笑狮、探手、挖耳、芭蕉、看门和降龙罗汉，另一侧为骑鹿、举钵、静坐、骑象、振奋、千里念念、布袋、长眉和伏虎罗汉，贴金法身，豪情生动。

大雄宝殿内的柱子上，有着四副春联，正面两副为“修行在己若见诸相非相即见如来；妙说念无他但能息念为念皆能大觉”，“常为诸佛所护念；当净其意如虚空”，侧面两副为“希望普与众生乐；光明照世为所归”，“未尝暂起戏论心；聪惠高峻不可说”。

大雄宝殿北侧，檐下吊挂两块匾额，一重檐下为“不二秘诀”，二重檐下为“度一切苦厄”，殿前亦有春联一副，“不贪于利养唯乐佛菩提，一心求佛智专精无异念”。

由大雄宝殿，络续拾级而上，即是伽蓝殿（藏经楼）了。古刹的殿堂依山势而建，是以一皆走来，凡历程一殿，则需登一段石阶，实则是在登山。

大雄宝殿后，四段五层台阶，第一段七级，两侧上部有一双抱饱读石，第二段分傍边两侧，外侧有雕栏，再上，即是直达伽蓝殿的一段台阶。

伽蓝殿（藏经楼），二层悬山顶，一楼为伽蓝殿，二楼为藏经楼。门前立有一双石狮，殿前旷地上摆放着香炉。殿堂一侧还洒落有一些古旧的柱础和石块。

一楼檐下吊挂有“伽蓝殿”的匾额，傍边两侧分辨有“海纳”和“正说念”两块匾额。殿前柱上有两副春联，“正气赤忱，永劫由衷昭日月；佑民福国，千秋俎豆永江山”，“与寰宇与日月与鬼神争脸千古无二；是君臣是昆玉是一又友大善五伦有三”。从春联的实质来看，似乎这里与“关公”干系。

伽蓝殿内，正中供奉着一尊佛像，楹柱上有一副春联，“增长福智芽必获菩提果，今修善事行疾入涅槃城”，题款“唐贞元译大方广佛华严经菩贤行愿品偈颂，岁次壬申五月广宽清净院沙门尊容书时年五十三”，“十方整个诸众生，愿离忧患常安乐。获取甚深处死利，灭除苦恼尽无余”。此联应该是李叔同先生（1880年至1942年）的手迹。

殿内正中的墙壁上则是一副画像，画的是“护法伽蓝”，画像两侧的春联为，“英勇护抓佛法，愿常利益世间”。伽蓝殿供奉“伽蓝菩萨”。伽蓝菩萨，狭义而言是指伽蓝地皮的看管神，广义而言泛指整个拥护佛法的诸天善神。佛说有十八神保护伽蓝，统称“十八伽蓝神”。中国释教界频繁以关帝（关羽）为伽蓝神。关羽历程历代褒封，在释教里是伽蓝神，在玄教里是关圣帝君，在孔教里是武圣东说念主，敬称“关公”。

此幅“护法伽蓝”图，为圆霖法师1994年所绘。

殿内两侧的墙壁上，分辨吊挂有圆霖法师的四幅山水画和两幅书道，分辨为《凉爽胜境》、《峨眉烟云》、《普陀奇不雅》和《九华秋声》。画面认敌为友，水墨淋漓，穷极变化，方式万千。

“近不雅山色，苍然其青焉，如蓝也；远不雅山色，郁然其翠焉，如蓝之成靛也。山之色果变乎？山色还是，而眼力有长短也。自近而渐远焉，青易为翠；自远而渐近焉，翠易为青。是则青以缘会而青，翠以缘会而翠，非唯翠之为幻，而青亦幻也。盖万法皆如是矣（明莲池人人语录）。”圆霖法师抄录的这段明代莲池人人（1535年至1615年）的语录，站在殿前看遐迩山色，未必更有心得。

二楼为藏经楼，檐下吊挂有“藏经楼”匾额，楹柱上的两副春联为，“具足成就聪惠驻足；究竟得到沙门此岸”，“得一向意勤求佛说念；说神秘法饶益众生”。

殿堂内供奉有佛像，正中吊挂有匾额，题有“不雅平缓”三字，两侧的春联为“不雅音妙才调；能救世间苦”。韦驮菩萨也供奉在藏经楼中，上有“三洲感应”匾额，旁有“护法安僧同守戒；受抓结愿本忘我”的春联，那根金刚杵，则是平端在手中。

殿堂两侧的墙壁上，为圆霖法师的画作。画中评释注解的是佛经中的实质，“应以佛身得度者，不雅世音菩萨即现佛身而为说法”，“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法”，“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”，“应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法”，“应以平缓天身得度者，即现平缓天身而为说法”，“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法”……，总之，不雅音菩萨的“三十三身”，应以何身得度者，即以何身而为说法。

伽蓝殿（藏经楼）的后头，题有“以戒为师”四个大字。“戒为无上菩提本”，天然要“以戒为师”，以此四字题于祖堂之前，或是别有深意。

数级石阶之上，大慈殿居中，两侧分辨为祖堂和罗汉堂。

大慈殿，殿内供奉有弥勒佛。殿前檐下吊挂着“大慈尊”匾额，双方门上红字黑字，有春联三副，“如月凉爽被众物，以法味说念益群生（华严经偈句）”，“照以聪惠光；破诸苦恼障”，“素壁淡描三世佛；瓦瓶香浸一枝梅”。

大慈殿内，有铜钟，有大饱读，墙壁上还有一幅石刻，为“不雅平缓菩萨”画像。

大慈殿西侧为祖堂，正均分辨为虚云老和尚、黄老和尚和周老和尚的泥像。一侧为圆霖法师的一尊坐像，坐像下方的石台上，镌刻有文字，“不为我方求安乐；希望众生得离苦”，雕像后摆放着一些圆霖法师旧时的相片。

大慈殿东侧为罗汉堂，东西两侧皆有门，堂内供奉罗汉。东西边门前均张贴有春联，“阿罗汉实无有法；须菩提于意云何”。东边门前吊挂有“罗汉堂”的匾额。

由大慈殿向西外出，是普贤殿。普贤殿，殿前有“普贤殿”三字，两侧有一副春联，“如来意境无有边缘；普贤身相犹如虚空”。

普贤殿西侧还有一殿堂，传闻原先为文殊殿，供奉文殊菩萨，建筑时势“一殿二配房”，中间是主殿，两侧各有一间配房。现已历程改建，殿堂仅剩一殿，殿前并无象征，殿内供奉佛像，两侧有春联一副，“才调广宽遍十方；普利一切万物界”。

由大慈殿向东外出，另有一番情状。殿堂环抱花圃，园中花木果蔬，应有尽有。自西向东，北侧挨次有碑墙、上客堂、三圣殿、古钟楼等，西侧为罗汉堂，而东侧则为斋堂。

碑墙上嵌有多块石碑，其中最引东说念主注沟通是镌刻有兜率寺评释文字的黑底白字碑，其实质为，“兜率寺，前身为狮子林说念场。据《江浦埤乘》纪录，狮子岭原有‘狮子林’，始建于清顺治二年（1654），为僧白庵所建。亦云狮子林建于明末。清光绪年间改建为寺，名之‘兜率寺’。‘兜率’是梵文音译，意为受乐称心而生怡悦之心。（传闻该寺曾是南京栖霞寺、镇江金山寺和扬州大明寺的下院）。兜率寺原无围墙、山门、大殿等建筑，仅有一组以藏经楼为主的经院式寺庙建筑群。清末民初，兜率寺名声日振，为江北名刹之一，每年正月十五的狮子岭庙会延续于今。抗日干戈前，古刹建庙宇达104间，钟、饱读、法器等俱全，藏有多样经籍数千卷。兜率寺僧曾有繁密塔林，还出过两尊肉身菩萨，惜文革中遭到粉碎，两尊肉身菩萨也随之被毁。1978年后兜率寺冉冉规复释教步履。1982年文物普查时有青砖小瓦木结构建筑40余间。1984年，因狮子岭东说念主文积淀深厚，‘狮岭伟姿’被评为金陵新四十景。1982年后，圆霖法师担任主抓，冉冉对原古建筑进行建立、翻建，新建了山门、天王殿、玉佛殿、三圣殿等建筑。2004年狮子岭标识性建筑大慈塔建成。圆霖法师工于文字图画，尤擅释教东说念主物造像，亦工书道，寺中佛画、题字等多由其亲力为之。（因原主抓达说念和尚曾任香港梵学院院长，常在东南亚等地传经送法），故兜率寺有名中外。2006年被公布为南京市文物保护单元。”碑上的评释文字为2017年10月撰写，而其文字实质中，有两段话却被涂抹，不知为何起因？

除此除外，碑墙上还有六块石碑，其中有三块为民国工夫的石碑。碑上的一些文字依然漫漶，否认不清，仔细辨别，浑沌不错读出部分文字。民国工夫三块石碑的碑文中，纪录了民国年间南京老山狮子岭兜率寺僧众们恐遭丧乱，遗失庙产契据，故刻写石碑窖藏曲堗徙薪。其中有天隆寺智林老和尚与宗明方丈人人于民国三十六年（1947年）同议将坐落江浦县汤泉邵胜囗陈家桥场所的“祖遗田产”，“因狮子岭兜率寺禅林修行办说念，惜田产未几粮食为一恨事”，“统共给侍奉狮子岭十方僧众修行办说念永作万年禅囗，以此善事迴向世界和平，念向善皆种佛因普愿大地众生共成佛说念”。碑文中还有一段“偈曰”，读起来也饶成心味。“昨日才下狮子岭，五环山上起说念风。五童团聚法界性，各转幻境各费力。”

碑墙前，还立有一六边形石柱，上有“大清光绪二十八年冬月”，“清净堂上归天……”等字样。

碑墙之后，为上客堂。堂前一副春联，“对等不雅诸法其心无所染；慈光照十方为众作归依”。门前曝晒有衣物，并有一方小菜园。

三圣殿，殿前檐下吊挂有“三圣殿”匾额，柱上有春联，“三圣同愿尊容净土；万行具足相好光明”。殿内供奉“西方三圣"，中间为阿弥陀佛，其左为不雅世音菩萨，右为大势至菩萨。柱上有两幅春联，“消竭苦恼海增长福慧芽；往生佛国土普放智光明”，“因名法藏誓愿究深招揽二百十亿净妙国土；果号弥陀宽仁广宽浮现八万四千相好光明”。

殿前一派旷地，有池塘，有菜地，有花草，有树木，还有香炉……

殿内四周的墙壁上，吊挂着圆霖法师所绘的晋莲宗初祖庐山东林慧弘人人、唐莲宗二祖长安光明善导人人、唐莲宗三祖南岳般舟承弘人人、唐莲宗四祖五台竹林法照人人、唐莲宗五祖新定乌龙少康人人、宋莲宗六祖杭州永明延寿人人、宋莲宗七祖杭州昭庆省常人人、明莲宗八祖杭州云栖袾宏莲池人人、清莲宗九祖北天目灵峰智旭人人、清莲宗十祖虞山普仁行策人人、清莲宗十一祖杭州梵天实贤人人、清莲宗十二祖红螺资福彻悟人人、莲宗十三祖灵岩圣量印光人人等十三位释教祖师的画像。

一处高台之上，有着“兜率禅寺古钟楼”。钟楼内吊挂着“兜率寺大钟”，大钟于1997年7月造，钟上镌刻有“兜率寺大钟”、“法轮常转，佛日增辉”等文字以及弥勒佛像，大钟之下供奉着菩萨，钟楼内还张贴着写有“闻钟声，苦恼轻。聪惠长，菩提增。离地狱，轮盘游戏下载出火坑。愿成佛，度众生”的招贴。

古钟楼的一侧，还有着药师殿和地藏殿。

东侧的一组建筑为斋堂，斋堂前一派旷地，树阴之下，摆放着几张桌椅，供东说念主们在此小憩。

殿堂前，吊挂着“食存五不雅”的匾额，匾额上还题写有“食存五不雅”的实质，“计功几许，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成说念业，应受此食”。门的两侧为一副春联，“永劫黑白浑短梦；一句弥陀作大舟”。

插足此门，从头数步，才是僧众们用餐的“斋堂”，门前有“斋堂”匾额，两侧有春联，“扫来竹叶烹茶叶；劈碎松根煮菜根”。

斋堂近邻有着不少屋舍，凹凸狼籍，大小不一，相互连通，未必都是僧东说念主们的居住之所。

清幽邃谧的古刹，殿堂、门楣、山墙，随地可见佛画以及春联，这些多半为圆霖法师所作，笔迹圆融稚趣，朴拙简淡。在一些木制的旧门板上，也有着红底黑字的春联，“戒是无上菩提本；佛为一切聪惠灯”，“具此普贤最胜愿；勤修清净波罗蜜”，“事能称心心常惬；东说念主到无求品高慢”，“光明晃耀如星月；聪惠意境等虚空”……

由“食存五不雅”前沿路线下行，即是古刹的另外一处山门，亦然车辆相差古刹的相差口。

此处有两重门，第一说念门前有着“兜率寺”三字，内侧则题有“南无阿弥陀佛”；第二说念门前上方有“南无西方鱼米之乡阿弥陀佛”及一副春联，“护诸苦厄如父母；决定利益无怨亲”。两说念门之间有客堂（佛事管待处），门前均立有一双石狮。

古刹山门前，向下一条下山的坡说念，朝上一说念登山的石阶。石阶说念前，一块“佛”字碑，一座六角亭。

碑为佛字碑。碑的正面书有一个大大的“佛”字，尉天池先生所书。阴面镌刻有《般若波罗蜜多心经》经文。

亭为仰霖亭。亭前吊挂的匾额上书“仰霖亭”三字，冒昧是仰慕、羡慕圆霖法师之意。亭旁立有石碑，碑的阴面有评释文字，其中有着对于圆霖法师的生平先容，并云，“为进展释教文化，惦记圆霖人人艰深的艺术造诣”，2016年4月6日至5月28日，修建了“仰霖亭”。碑上的文字中同期记录有“善事芳名明细”。

“佛”字碑旁有一条演义念，沿着演义念向南行走轻便50米傍边，东侧有“圆霖法师挂牵馆”和“圆公之塔”。

挂牵馆前吊挂有“圆霖法师挂牵馆”匾额，两侧有一副春联，“度己度东说念主度世度娑婆生灵；修真修仙修业修菩提正果”，馆内立有圆霖法师雕像。石塔上镌刻有“圆公之塔”四字，并有圆霖法师生卒年月，“生于佛历二四五九年九月十七日，佛历二五五二年四月初二日归天”。

大慈塔，位于狮子岭兜率寺的北侧，指点牌上指示由大慈塔至兜率寺的距离为305米。

这一段登山说念，轻便有500级石阶，石阶虽为青石铺就，一部分石阶的踏面较宽。但因年久失修，石阶凹凸叛逆，一鳞半瓜。

登山石阶说念，在古刹斋堂北侧。由此动身，顺序磴说念，徒步而上，便可到达大慈塔前。

大慈塔内，供奉弥勒佛像，背后为身穿铠甲的韦驮菩萨，手上并未抓金刚杵，而是置于身后。塔柱上书写有文字，仅仅大部分依然看不明白了，浑沌不错看出应该是“若东说念主散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆共成佛说念”，一段《妙法莲华经》中的偈语。

塔的四周都是粘稠的树木，根蒂无法看见远方的情状。塔内亦无梯可上，不行登高眺远，也无法俯视“状如伏狮”的古刹的全貌，那种“一览众山小”的粗豪之情，只然则心中的念想了。

绕塔一周，塔并莫得几许可看之处。耐东说念主寻味的却是塔侧外墙上书写的一句话，“此身不向今生度，更待何生度此身”。

“此日一游闻圣教；他年三会预龙华”，走出兜率寺山门时，看见的即是这副春联。

1995年出书的《江浦县志》中纪录，“狮子岭，位于县城西7公里，界于大剌山与西华山之间，高363米，峰峦调动，状如卧狮，竹木葱茏，环境清幽，更以其怀抱一古刹兜率寺而知名中外。”“兜率寺前身为狮子林说念场。建于明代末年，清光绪年间改建为寺，既无围墙、山门，又无大殿，唯有以藏经楼为主体的建筑门径，保抓经院式寺庙之特质，在世界诸多寺庙中尚未几见。清末民初，兜率寺名声日振，各方僧侣云集寺中常达百余东说念主，逐日晨钟暮饱读，香火缭绕，成为空门不可多得的修抓圣地。至抗日干戈前夜，古刹计建庙宇104间，钟、饱读、法器俱全，藏有频加萧经全部及多样经籍数千卷。文化大改动工夫，兜率寺名存实一火，僧侣无影，香火殒命。1978年以后，兜率寺得以复建，斋室、大殿、三圣殿接踵落成。来此朝圣者连绵禁止，其中有香港、广东、四川、常州、镇江等地的名刹高僧，香港皈投弟子营救各类经籍近千册，价值数万元。”

2008年出书的《珠江镇志》中纪录，“兜率寺，位于老山狮子岭之阳。清顺治二年（1645），僧东说念主白庵兴修。古刹袭取中国释教传统的营造方式，大殿、法堂、藏经楼、弥勒殿、祖师堂等一应俱全。清光绪年间，僧东说念主常海修建大殿5间，上客堂6间2厢，大寮4间；马老和尚修建祖堂3间，均为砖木瓦屋结构。清宣统二年（1910），僧东说念主寿送修建小楼高下8间，澡塘4间，均为瓦屋。清末民初，兜率寺名声日振，各方僧侣云集寺中，常达百余东说念主，逐日晨钟暮饱读，烟草缭绕，成为空门不可多得的修抓胜地，古刹钟、饱读、法器俱全，藏有频加萧经全部和多样经籍数千卷。民国30年（1941），僧东说念主觉澄修建三圣殿5间，草屋。尔后，僧东说念主照安、法一、真空修建神堂5间，瓦屋；僧东说念主通微新建大寮5间，瓦屋。至50年代初期，该寺共有房屋104间，其中，瓦房73间，草房31间。文化大改动工夫，古刹建筑遭到严重损坏。1982年，圆霖法师任兜率寺住抓后，力图于于古刹整修，借政府拨款和社会捐助之力，在20余年内，不竭将楼堂殿舍全部修建一新，接通照明用电和有线电话。80年代中期，江浦县客运公司通畅县城—狮子岭公交浮现。1994年，增建山门一座。翌年，改山门至古刹1.2公里块石路为水泥路。2002年，兜率寺列为浦口区文物保护单元。2005年，主要建筑有藏经楼、文殊殿、三圣殿、不雅音堂、罗汉堂、弥勒殿、地藏殿、药师殿、伽蓝殿和大慈浮屠，其阵容大度，宏伟壮不雅。”

其中所言“频加萧经”，或为《频伽藏经》。《频伽藏经》的全称为《频伽精舍校刊大藏经》，上海频伽精舍铅印，始刻于1909年，完成于1913年。发起东说念主为频伽精舍的罗迦陵（法名大纶），主抓者为镇江金山寺宗仰。全藏入经1916部，8416卷，分订为414册（包括目次1册）；合40函。

清代《江浦埤乘》卷三十七中纪录，“狮子林，在西华山响铃庵西。国朝顺治二年，僧白庵建（旧志）。”

清代顺治2年（1645年），江浦僧东说念主白庵，在老山西华峰下建狮子林说念场，隐居修行，进展禅学。后经咸丰兵乱，说念场毁荡无存。光绪初年，常海法师任古刹住抓，以回应狮子林说念场为己任，于西华岭迷惑广场，复建大殿，并改狮子林说念场为兜率寺，不少高僧名释来此演经布说念。

清末民初，真空法师等又抓续募建殿宇，使兜率寺云集僧众达百东说念主以上，成为了四方僧东说念主的清修胜地。把柄不齐全统计，其时寺内有大殿五间，供木雕弥勒和十八罗汉，泥塑飘海不雅音；大楼十二间，为斋堂、客房所在，供文殊、韦驮菩萨；禅堂五间，奉木雕不雅音大士像；文殊殿五间，供泥塑文殊菩萨像；三圣殿五间，供无量寿佛及不雅世音、大势至二菩萨像等。

1961年前，兜率寺属老山林场惩办，之后从林场分离出来，场方划交寺方筹画惩办山林面积为800亩。上世纪六七十年代，兜率寺遭到损坏，古刹改为老山林场一分场。

1978年以后，兜率寺冉冉规复释教步履，1982年文物普查时，兜率寺有青砖小瓦木结构的大斗室间40余间，占大地积约35亩。1982年圆霖法师担任兜率寺住抓后，驱动对原有建筑进行建立，翻新，借政府拨款和社会捐助之力，在二十余年内，不竭将楼堂殿舍、说念路等全部修建一新。2004年在藏经楼后的山腰上，建成大慈塔。1983年，兜率寺列为县级文物保护单元，2006年列为南京市市级文物保护单元。

对于狮子林说念场（兜率寺）的创建者“僧白庵”，说法相反。一说俗家姓郑，又说姓曾；一说为明代高士郑聘之子，又说是焦竑再传门东说念主。1959年，林散之和陆振声、圆霖互助编纂了《南京江浦狮子岭兜率寺简史》，其中云，“兜率寺的前身是狮子林。首创东说念主是明朝的一个秀才，名叫郑继藩。他废弃功名，出家为僧，隐居西华峰，创建狮子林说念场，醒目佛经内心学，为江浦狮子岭的一代高僧。他的父亲名叫郑聘，亦然明朝的秀才，少小修业，商榷心绪性命，并写了一部文章题为《庐言守绝》，常到教养馆讲学，因此，大江南北僧众跟他游学的好多，称他为高名先生。他身后，僧众立祠于石碛桥挂牵他（石碛桥即本日的桥林镇）。”

圆霖法师（1916年至2008年），现代高僧，禅画宗匠。俗姓杜，名振山，号大雄山东说念主，一名山僧，安徽淮北濉溪大吴东说念主，出家梵行六十余载。32岁至江浦狮子岭兜率寺披剃出家，拜体义法师为师，法名圆霖。1982年担任兜率寺方丈。

园霖法师，少时早慧，尤喜字画，20岁师从民间画师刘启堂，22岁结交皖北名宿梅雪峰。工于文字图画，尤其擅长释教东说念主物造像，亦工书道。字画界素有“皆白石的虾，徐悲鸿的马，圆霖的不雅音菩萨”之誉。圆霖法师的山水画作意趣古雅，虚静空灵，线条凝重古朴；东说念主物画厚润圆融，不雅音像面庞仁爱，尊容宽仁；书道直取李叔同笔意，一手精醇的“弘一体”，古朴镇静，泄气而有神意。传闻古刹墙上的画，都是用棉花捆扎在棍子上画成的。圆霖法师用他的画笔，把尊容的佛陀世界画到了东说念主间，一世作字画斗量车载，均以字画广交结缘，作品皆随缘散去，遍布十方。

兜率寺自创建以后，僧东说念主们便在狮子岭栽种茶树。此地四面环山，地皮宽裕，雨水迷漫，林木茂盛，潸潸滋补，特别符合茶树孕育，因此所产茶叶明后碧绿，口味幽香，名狮子岭茶。

“卖得山茶新叶好，雨前同赏碧螺春（林散之）”。《南京江浦狮子岭兜率寺简史》中纪录，“狮子岭的茶叶有悠久的历史，也特殊特质。一百年往常，僧东说念主就在狮子岭繁植茶树。……僧世空住岭，为发展狮子岭茶叶坐蓐，到安徽、浙江一带学习植茶警戒，并从各地捎回优良品种，全心培栽，讲求惩办，合理施肥，很快发展茶园三十余亩，每年制出的制品远销国表里。狮子岭的茶叶，色香味俱全，比杭州龙井和六安瓜片茶，过犹不足。”

传闻古刹内原来曾有一副春联，“世间重担实难挑，狮子林中，也好息肩聊倚石；宇宙出路不易走，兜率寺里，何妨歇脚漫斟茶”。

狮子岭庙会，每年农历正月十五元宵佳节之时，在兜率寺举行。传闻这一传统自清代顺治年间建寺以来，一直传承于今，民国工夫达到隆盛。1978年以后驱动规复这一步履，2008年被列入南京市级非物资文化遗产代表性花样名录俗例类花样。

远说念而来的香客，正月十四来此，当宇宙午三时至四时之间，举行“拜夜”典礼，众僧侣进殿念佛，香客们跪地叩头，敬香拜夜；正月十五，子时刚过，各路善男善女便连绵禁止地前去兜率寺赶赴庙会，从高旺镇通往寺庙的十五里山路上，香客们户限为穿，挥手如阴，纷至杳来，方式越过壮不雅。

兜率寺，位于粘稠的狮子岭中，寺庙前有一株百年以上树龄的银杏树，粗壮挺拔，整个这个词古刹古朴镇静，环境清幽。盛夏时节，萤火虫漫天翱游；插足深秋，微风吹来，满院金黄……

“兜率”，出自佛经“兜率天”，乃佛家梵语，意为称心、喜足、妙足、上足等。寺以“兜率”为名，仿佛踏进于兜率天般超尘脱俗，于是“受乐称心而生怡悦之心”。

相传在很久往常，地藏菩萨也曾在老山的西华峰下，肃静入定，坐了整夜，后山的石头果真从地下崛起，格式好似一头狮子，于是东说念主们便把这里称为狮子岭。

“探胜逢山雨，霏霏欲小晴。错乱俱是绿，蹲伏总厚情。寺古僧窗静，林深客语轻。何劳沏新茗，已饮太和羹（单东说念主耘《游狮子岭兜率寺》）”。今天狮子岭下的兜率寺，殿宇依傍山势，调动狼籍，寺东为狮首，寺西即狮尾，殿宇托狮身，周围峰峦调动，葱茏叠翠。驻锡在此，恍若身临瑶池……

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