轮盘游戏 一幅敦煌壁画背后的家国情感

敦煌莫高窟156窟南壁 《张议潮统军出行图》(局部)

张议潮扶养像

在回复传统文化的布景下，被称为“沙漠中的好意思术馆”的敦煌屡次火爆出圈。其中，东说念主气和热度最高的照旧石窟壁画。

在敦煌的石窟里，有一幅色调斑斓的绘画，以形象的画面把敦煌沉归唐那段历史呈咫尺咱们眼前。这幅画就是位于敦煌莫高窟第156窟的《张议潮统军出行图》。

用如斯画幅融会扶养东说念主壁画极为冷漠

《张议潮统军出行图》位于敦煌莫高窟的第156窟内。这个石窟开凿于唐代晚期，壁画也绘图于那时候。把柄该石窟中留住的《莫高窟记》墨书题记以及巨匠的考据，石窟和壁画开凿于唐咸通二年至六年，也就是861年至865年，距今1100多年。

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莫高窟第156窟是晚唐时期的代表性石窟之一。总共这个词窟窿由前室、甬说念和主室三个部分构成。其中前室为横长方形，其前部仍是塌毁。前室北壁左上角处，有“咸通六年正月十五日”的墨书题记，是照顾莫高窟开凿历史的可贵良友。

主室的平面为方形，顶部为覆斗状，四面坡。主室的南北壁铺满了壁画，《张议潮统军出行图》就位于南壁下方，它高108厘米，长855厘米，主要画面描写了一位叫张议潮的父母官员出行时的式样。

画面正中的东说念主物就是主角张议潮。在这里，咱们不错彰着看出，主角和他所骑的鞍马都进行了彰着的放大措置，以彰显其完全的“C位”。画上的张议潮头戴白纱幞头，身穿圆领红袍，乘坐白马，手执短鞭，周围有八名步骑“银刀官”拱卫，后头跟从的子弟军蜂拥着“信”字大旗。

画的傍边有题记笔墨：“河西节度使检校司空兼御史医生张议潮统军除吐蕃复原河西一说念行图。”据此，这幅画就被简称为《张议潮统军出行图》。

总共这个词画卷里的东说念主物数目有200多个，加上仪仗、旌旗、马匹等，构成了雄健甘心、声威凛然的壮阔式样。

在总共这个词敦煌地区，包括莫高窟在内，散布着群山万壑窟窿有900个，其中共有壁画5万平方米以上。咱们知说念，这些石窟是释教古迹，主要骨子是供奉佛像，传播释教故事，居于壁画中央的时常是佛像、菩萨像等。这幅《张议潮统军出行图》骨子跟释教关系不大，它出咫尺释教骨子的边际，是为了传递扶养东说念主的信息。

包括这座莫高窟第156窟在内，大多数石窟都是由扶养东说念主出资捐造。各样信息标明，张议潮过火家眷就是这个窟窿的扶养东说念主。

除了这张《张议潮统军出行图》，跟其对称的主室南壁位置还有一张《宋国夫东说念主出行图》，融会的是张议潮夫东说念主过火随同出行的式样。两幅画的大小大体疏浚，它们连在一都比《沉山河图》还要长。

在总共这个词敦煌石窟群中，像这么用如斯画幅融会如斯大式样的扶养东说念主壁画，极为冷漠。那么，这位张议潮到底有何罕见之处，又作念出了什么样的感天动地大事，以至于后东说念主要这么烈烈轰轰地挂念他？

这幅画可视为一次对晚唐河西地区军事和文化面庞的雠校

故事的运行，要从大唐由盛转衰的“安史之乱”提及。华夏混战之际，乐鱼大量的边关部队被调入内地平叛，而敦煌场所的河西走廊及以西地区的安西、北庭都护府军更是被抽调到所剩无几，以致连爱戴正常运转都很难作念到。

张议潮降生在敦煌，也就是沙州，他们张家是当地的世家富家，世代在唐朝为官，他的父亲曾作念到过工部尚书。张议潮降生的时候，敦煌已死灭于吐蕃，但从小到大，盛唐的历史光泽一直在他的脑海里延续。文籍纪录，张议潮“少好文史，长通韬略，论兵讲剑，蕴习武经”。本人奋勉加上环境素质，让张议潮成为一个能文能武的东说念主物。

唐大中二年（848年），49岁的敦煌东说念看法议潮趁吐蕃内乱，集中其他沙州豪族率众举义，长久遭受狞恶总揽的各族群众纷纷反映。举义军通过讲和复原了敦煌、晋昌二郡，接着又连接复原其他各州，使河西十一州解脱了吐蕃的总揽。

三年后，也就是唐大中五年（851年），唐朝在河西设归义军，张议潮被委任为河西十一州归义军节度使。从此以后，敦煌和河西地区插足“归义军张氏时期”。咸通八年（867年），轮盘游戏张议潮入朝长安，其侄张淮深当作招揽东说念主坐镇河西。五年之后，也就是唐咸通十三年（872年），张议潮在京城亏损，享年74岁。

不详唐咸通五年（864年）前后，张议潮的侄子张淮深运行劳苦着在鸣沙山修造佛窟。一方面，他们都是肯定释教的信徒，通过建窟，祈求河西和平沉稳，也但愿通过这种方式积贮好事，修得下世之福；另一方面，通过关连的绘画、笔墨纪录，彰显一代硬人张议潮复原河西的殊勋茂绩。通过以上历史咱们了解到，敦煌莫高窟第156窟不错视为张议潮的好事窟，是以，咫尺也时常被巨匠称为“张议潮窟”。

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《张议潮统军出行图》的骨子，也不错视为一次对晚唐河西地区军事和文化面庞的雠校。咱们既不错看到有唐代官方制式的军戎，还不错看到归义部队列里的少数民族武装；既不错看到华夏地区典型的礼法、生涯，也不错看到边域和他乡文化元素。

画卷的开首部分主要描写仪卫骑队和乐舞，其中最前端的是横吹队列，“横吹”最早源于西汉时期西域的军乐队。乐队中有乐工12东说念主，乐器中的大饱读、笛、箫、笙、琵琶、腰饱读等出自华夏，而拍板、箜篌则由西域传入。图中有8东说念主分两组跳舞，其中有一排东说念主穿戴吐蕃衣饰，这种装扮和舞姿跟今天的藏族跳舞基本一致。

图中有4对走路者，他们戴花毡帽，穿单色缺胯衫，系革带，着白毡靴，手捏仪刀，题为“银刀官”，这种装饰与其时唐朝廷四品、五品官员“仪刀八（东说念主）”吻合。卷尾部分描写了射猎、驮运画面，由20余马队构成，其中有一部分为少数民族骑队，他们前后分两组，戴白毡帽。

由此可见，张议潮组建的这支正义的力量，既代表了当地唐东说念主的呼声，也取得了受压迫的少数民族庶民的维持。他们构成的这支联军共同完成了对河西等地的复原。

它独创了长卷历史东说念主物鞍马画的先河

许多东说念主照顾中国东说念主物画历史，时常很心疼那些传世的卷轴，而忽略这些窟窿岩壁中的作品，这张《张议潮统军出行图》就是其中之一。因为各样原因，壁画的绘图者连名字都莫得留住。

从历史价值上说，它见证了一段不日常的硬人故事；从艺术价值上说，它是绘画史上不成多得的极品力作，填补了阿谁年代阑珊同类传世绘画的空缺。

在技法上，画家用绿色横条代表郊野草地，灰白色横条代表田埂阡陌，这种豪爽的线条和色块，勾画出了敦煌沙漠绿洲的特有地舆环境。广宽的红衣、红马，酿成画面暖色调的色调感和浓烈敌对。

在布局和构图上，《张议潮统军出行图》以长卷伸开，交集有致地将二百余名出行东说念主物绘于画面之中，尽显军威雄健的同期，还不显得拥堵。这种方式被描写为“疏可走马，密不通风”。

整幅画在视觉呈现上用了“步步不雅”的散点透视法，这么的手法不错让每个部分都看得清澄莹爽，莫得“近大远小”的透视变形，这种作念法自后被《辉煌上河图》等习气长卷所罗致。比起同期代华夏画家的《虢国夫东说念主游春图》等作品中的寥寥数东说念主，这种数百东说念主的大式样，创作难度更大。

《张议潮统军出行图》及吞并窟窿内的《宋国夫东说念主出行图》又都不错归入鞍马东说念主物画，其中的东说念主物近240位，马有110余匹。放在绘画史上，它们独创了长卷历史东说念主物鞍马画的先河。

从这里运行，后世有许多同类题材运行效仿。如敦煌莫高窟第94窟里的《张淮深出行图》，第100窟里的《曹议金出行图》《回鹘公主出行图》等。同期期唐代传世作品以张萱《虢国夫东说念主游春图》为代表，出土绘画以章怀太子墓的《打马球图》为典型。

《张议潮统军出行图》亦然中国传统东说念主物题材中“出行图”的代表，这种题材酿成于先秦到汉代，存世作品多见于画像石、画像砖；到了南北朝，已有熟练设色的“出行图”，其中以山西太原王郭村娄睿墓等北朝时期的墓葬壁画为代表。

后世，辽代的《东丹王出行图》、明代《出警入跸图》、清代《康熙南巡图》《乾隆南巡图》等也属于这个题材规模。按照时代的律例，这些作品不错串联出一条以“出行图”为主题的发展端倪。

文/李正乔羽羽

发布于：北京市